山雷頤·養民鑒賞

作者:貴食母日期:2020-04-13瀏覽次數:997

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七絕·易經擷英 山雷頤·養民

作者:秀敏

山中有震斯民養,陽實陰虛正道臣。

謹慎言辭清飲食,含弘廣大眷天人。

 

鑒 賞

伏羲一畫開天,文王繇辭炳耀,夫子韋編三絕皆《易》之所以成因。《易》作為群經之首不啻為洞性靈之奧府,極文章之骨髓,成哲人之儷淵。觀《易經擷英》詩詞系列,詩人學《易》很實,研《易》很深,知《易》很彰,掌《易》很固。詩人博《易》,非師傳也能析其辭,因此她做起《易經擷英》系列詩詞來,恰如“即山而鑄銅,煮海而為鹽”那樣信手拈來,實非鉆礪過甚,耗費心神,乃為弄閑筆鋒,衛氣一方。讀者讀這樣的詩詞,既使非博學也能綜其理,蓋因詩人能夠從《易》的幽深之處超拔精神,《易》雖云變詭譎,而易簡之理得。“養民”,《頤》之綱;“山中有震”,《頤》之象;“陽實陰虛”,《頤》之道;“謹慎言辭清飲食”,《頤》之辭(卦辭、彖辭、象辭);“含弘廣大眷天人”,《頤》之理。這首《七絕》含有以下幾個特點:一是思想感情高尚而不詭異。《易》最易上詭道,常常被江湖術士所利用,這也是給眾人造成《易》很神秘的原因之一。殊不知《易》不僅包含著最高的哲理,還含有很高尚的情操。“子不語怪力亂神”,顯然《易》并不像今人說的那樣詭異,反而大家都眾目昭彰地“養民”,無論是在任何朝代,任何人都是不可不遵守的規則,否則就會江山不保,性命不存。二是詩順暢而不雜亂。詩從“象”、“道”、“辭”、“理”層層遞進,條目分明,蕪穢不生,潔凈淳淳。三是《頤》理正直而不歪曲。此詩講的都是《頤》的大道和至理,沒有如今的釋《頤》的什么勢、命、運程等籌算的言辭,這是非常難能可貴的,也是很少人能夠自覺做到的。因為能夠博人眼球的《易》都與命運的課、占、筮、測,吉、兇、休、咎有關,不講這些似乎就不是《易》。


“易象惟先”,理解這首詩必須從象上開始。《頤》卦上下兩陽爻為實,中間四個陰爻為虛。上九爻相當于上顎,初九爻相當于下巴,中間包括兩面輔頰,牙齒,因此有牙車和輔頰車之說,中空的是口,這就是《頤》之象,因此含有“養”的意思。上卦為艮,艮為止;下卦為震,震為動,像咀嚼,上顎不動下顎動,“養”的過程。艮為山土,震為雷木,山中有雷,草木萌生,亦“養”之象。觀《頤》,古之圣賢想到了“養”,養有養生、養物、養人、養賢、養德,最主要的還是養民。深入觀察以探究《頤》之道,得出了“貞吉”,即“養正則吉”的道理。要求能夠自力更生,以自保養。“養”,過與乏都不可,過則淫,乏則貧。《彖辭》上說:“天地養萬物,圣人養賢人及萬民。”,《象辭》上說:“君子以慎言語,節飲食。”病從口入,禍從口出。孔子也說過:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”


“陽實陰虛正道臣”則正說明了各個爻位上爻的處事,初九是“不足貴”;六二是“行失類”;六三是“道大悖”;六四是“上施光”;六五是“順從上”;上九是“大有慶”,云行雨施,各從其類。《文言傳》里說:“陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。”這就是《頤》卦中四個陰爻所對應的《頤》養之道。特別是六五爻,六五爻本為天子之位,陰爻處陽位,失正,下無應援,三至上互體為《剝》卦,有剝奪之意,無能力“養民”,因此要“自求口實”,“居貞吉”,“不可涉大川”,意即行無為而治、柔順居正、順從上九帝師才能夠獲得吉祥。《頤》六五爻是典型的在君位行臣道之特例,比如成王之于周公,太甲之于尹伊。


“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。”總之該詩能夠饗各類讀者。外行可以簡看,內行可以深究。山木為良匠所度,經書為文士所擇;木美而定于斧斤,事美而制于刀筆。


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2020-04-14

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2020-04-14

火燒云

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2020-04-13

秀敏

¥10.00
詞友評論

所有評論僅代表網友意見發表評論

全部評論 : 5

火燒云賞讀雅評,學習,問候先生!

2020-04-14 01:37:39

雙魚師父悉心賞析,讀來受益匪淺。真好!

2020-04-14 02:16:22

貴食母敬請編輯老師給本文加幾個字,“……這就是《頤》卦中四個陰爻所對應的《頤》養之道。”之后加上后面這一段:特別是六五爻,六五爻本為天子之位,陰爻處陽位,失正,下無應援,三至上互體為《剝》卦,有剝奪之意,無能力“養民”,因此要“自求口實”,“居貞吉”,“不可涉大川”,意即行無為而治、柔順居正、順從上九帝師才能夠獲得吉祥。《頤》六五爻是典型的在君位行臣道之特例,比如成王之于周公,太甲之于尹伊。

2020-04-14 09:08:56

百花絮山木為良匠所度,經書為文士所擇;木美而定于斧斤,事美而制于刀筆。看佳評感功力,頗受益!

2020-04-14 23:01:01

凡希牛翁才女佳作郎秀評,鑒賞巨獻析功力!為二位老師點贊~~~

2020-04-15 00:59:25
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